“贫道不敢能让山东成为净土，山东此刻正是净土，全赖齐候爱民如子，治理有方。贫道一路行来所见，无饥寒，民皆有食，比北国万姓甚矣。”

        花花轿子人人抬，千穿万穿马屁不穿，老道士更是此中高手，不说把面前的美少女糊弄的心花怒放自荐席枕，至少听得就很舒服。

        “道长能否长留山东为孤解惑？幽州长春宫能否暂慢回去？孤不求长生，只愿一闻天地万物之大道耳。”

        周蕊徽态度很好，好到如为求知识的好学生，言词间透露着一丝恳切。

        清和子尹志平有些愣，不求长生不老的头回见到，是稀有动物。但周蕊徽的邀请尹志平哪会不依，老道士更高兴有一个狂热道教的接锅人。

        所谓接锅人，顾名思义，接道教这口大锅下饭的。

        自打成吉思汗铁木真死球，长春真人丘处机成仙，道教跟蒙古人亲密无间的关系不说出现裂痕，但也如昨日黄花，地位是快速下降。道教内部派系之争也严重，从铁木真默许之下的全真道派执教统牛耳，到窝阔台态度冷淡，道教内部山派分门，佛秃头和原始宗教的反扑，道士在蒙古帝国里不吃香了。

        现在窝阔台还没死，道教没有到堪比灭教的程度，等忽必烈登基，吐蕃降伏，青藏高原来个国师拔思八，下来一群练欢喜秘术的淫僧，道教才叫惨无人道——两次佛道辩论大赛，道士们在伪命题陷阱中以己之矛攻己之盾，自辩张不出口，道德经差点都给烧了，忽必烈亲自下场让道士剃度出家，至此之后，道统无力抗佛秃传延于今世。

        尹志平这些道教大佬想找下家，周蕊徽是他们倾向的选择，那首〔乱世菩提不问事，老君背剑救苍生。太平佛门迎香客，道君归隐山林间〕直接了当表明了她尊道抑佛的观点，很是迎合了在佛教威逼之下的道士劳苦大众，其后一句〔连今生今世都修不好！汝有多么不要脸敢去谈来生来世〕更是给了道士们反抗佛陀的底气，加之周蕊徽明里暗里的种种示好，促成尹志平这趟南下山东施道泰山的事情。

        尹志平为维持自己仙风道骨的形象，在第二次邀请时候才答应下来，因为是全真掌教的缘故不能长留山东，要按时回到幽州的长春宫，但带来的弟子们都留了下来，传教。

        既确立道教为齐国国教，那寺庙、和尚就太碍眼了，原先微不足道的栖霞寺问题就尖锐起来。

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